开始读研后，家人开始放口风要开始认识异性……
上周的视频通话，老爸居然说“要找个像你妈妈这么好的女仔。”
当时真的内伤了一下。
而今天，老妈在微信群发了几张陌生人的照片。我问是谁，她说其中一个女生在澳洲blablabla，问我有没有兴趣。
我说样子不行啊就没有讨论下去。
现在这个话题可是越来越露骨了。
2015年1月26日星期一
整理笔记：Talking Culture：New Boundaries, New Rhetorics of Exclusion in Europe
作者认为一些现实情况，与其说是种族偏好（歧视），不如说是人类天生的对陌生人的拒绝。
一方面说要成为一个文化融合国，另一方面对穷国来的移民又有抵触。把经济问题、民生问题怪罪到移民上。分歧分歧。移民成为经济问题的替罪羊。
外来人没有权利享受本国利益。
人们希望与自己人生活，所以对其他人（及他们的文化）会有特别的反应。多元文化对国家的“影响”
由于英国给人的印象是民主、法治的发源地及国家。所以很难台面上说担心文化冲击。唯有限制外来人移民。
民族、文化、阶层、传统、记忆与特色被简单地归纳成血缘与种族。
有人认为文化自我“主义”能激励自身文化发展。
自身种族“优先”。并定义其他种族，认为他们不够自己种族优秀。认为其他文化是自己的对立。是有冲突性的理论。
所以在CF的意识下，外来人、外来文化人凭什么拥有我们的权利、国籍。岂不是与我们平起平坐了。
一方面说要成为一个文化融合国，另一方面对穷国来的移民又有抵触。把经济问题、民生问题怪罪到移民上。分歧分歧。移民成为经济问题的替罪羊。
外来人没有权利享受本国利益。
人们希望与自己人生活，所以对其他人（及他们的文化）会有特别的反应。多元文化对国家的“影响”
由于英国给人的印象是民主、法治的发源地及国家。所以很难台面上说担心文化冲击。唯有限制外来人移民。
民族、文化、阶层、传统、记忆与特色被简单地归纳成血缘与种族。
有人认为文化自我“主义”能激励自身文化发展。
自身种族“优先”。并定义其他种族，认为他们不够自己种族优秀。认为其他文化是自己的对立。是有冲突性的理论。
所以在CF的意识下，外来人、外来文化人凭什么拥有我们的权利、国籍。岂不是与我们平起平坐了。
整理笔记：Psychocultural Interpretations and Dramas: Identity Dynamics in Ethnic Conflict
psychocultural interpretations是共同拥有的、深层次的世界观。印象日常生活、群组内人员的行动。并用以辨识其他群组。
psychocultural dramas是指冲突源于双方核心价值的冲突。基本上是很难协商解决。而所谓的解决，很多时候是双方redefine这个问题，避开不可调和的部分，从shared的concern开始。
民族认同。通过共同的历史、未来期望联系个体。包括对日常期望、集体对生存的恐惧，尊严、认知、群体价值。
共同敌人有助于构建民族认同。自我的认同和群组的认同仅仅地联系在一起。这种认同的纠缠提供了群组的稳定，但也促进了冲突的产生。
分析身份，我们需要检验这些人的共同点，关注共同信念的发展与巩固。
外在事件能被多种解读，因此，群组会有多种反应。与其寻找某种客观现实让冲突上升，不如寻找这种“解读”的方法。
情感投资。用来构建族群认同。感知对群体自尊、承认的威胁。这种冲突很难化解，因为很难找到shared的认同。
如何加强个人对群体认同。如，强调共同拥有物，并对其放有大量情感，用fate来巩固、强调群体团结性。
着重群体的统一性，有时用一些轻微的客观差异来辨别他人。当群组内部出现反对声音，外人因此会成为消极、反对意识的投射。
很多时候冲突是利益诉求，但这只是客观面，主观面其实也很重要。
叙事与外人的理解是有可能有差距的，因此要充分了解对方文化的情况下，再理解。
对长期冲突的叙事包含了以文化作为根源的启迪、挑战和族群的恐惧。如果这感觉很深，那么这个恐惧创伤会成为认同的一部分并一代代传承下去。只有解决这种讲述深层的威胁的故事，族群才能和他的敌对群体和平相处。
psychocultural dramas是指冲突源于双方核心价值的冲突。基本上是很难协商解决。而所谓的解决，很多时候是双方redefine这个问题，避开不可调和的部分，从shared的concern开始。
民族认同。通过共同的历史、未来期望联系个体。包括对日常期望、集体对生存的恐惧，尊严、认知、群体价值。
共同敌人有助于构建民族认同。自我的认同和群组的认同仅仅地联系在一起。这种认同的纠缠提供了群组的稳定，但也促进了冲突的产生。
分析身份，我们需要检验这些人的共同点，关注共同信念的发展与巩固。
外在事件能被多种解读，因此，群组会有多种反应。与其寻找某种客观现实让冲突上升，不如寻找这种“解读”的方法。
情感投资。用来构建族群认同。感知对群体自尊、承认的威胁。这种冲突很难化解，因为很难找到shared的认同。
如何加强个人对群体认同。如，强调共同拥有物，并对其放有大量情感，用fate来巩固、强调群体团结性。
着重群体的统一性，有时用一些轻微的客观差异来辨别他人。当群组内部出现反对声音，外人因此会成为消极、反对意识的投射。
很多时候冲突是利益诉求，但这只是客观面，主观面其实也很重要。
叙事与外人的理解是有可能有差距的，因此要充分了解对方文化的情况下，再理解。
对长期冲突的叙事包含了以文化作为根源的启迪、挑战和族群的恐惧。如果这感觉很深，那么这个恐惧创伤会成为认同的一部分并一代代传承下去。只有解决这种讲述深层的威胁的故事，族群才能和他的敌对群体和平相处。
整理笔记：Many Forms of Culture / Taking Sides and Constructing Identities: Reflections on Conflict Theory
笔记不多，两篇合成一篇
文化的分类（表现）分类很多，其中包括：物质文化、个人文化、社会文化。
文化有什么特征呢。1、是人与自然、其他人协调的产物；2、由shared elements组成；3、传递到下一代。这些特征可以用来定义什么是“文化”。
socioeconomic status影响很多方面。社会经济与阶级的不同体现于有形资产与无形资产。Snibbe和Markus认为高的socioeconomic看重控制和能动性，而低的socioeconomic看重弹性、顺从、正直。
文化不仅在心里，还表现在其产品和实践。
有认为人的性格本来是相似的，然后文化影响和发展了这些性格。
有认为文化已一开始就深深影响人了，所以很难让外文化人理解。
有认为虽然不同文化有共同价值观，但它们的做法（对价值观的取舍）是不同的。
即使文化价值相似（如集体主义），但实践这个文化的途径、方式各有不同。
====================================================================
冲突中，各方关系是很难确定的。pick side有两个方法：1、观念。有一个较为清晰的表达的观念；2、好处与坏处。将得到什么好处与坏处呢？~这两个选择的方法是可以重合的。
社会认同必须是具体的。由于系统的逻辑及社会约定，它的可改变性不大。
即使社会认同群组里，也会有细分。要注意。
利益划分。大群组容易吸收利益，而小群组容易分享利益。
两种战争：1、占领掠夺；2、种族灭绝占领。占优就打。不占优就不打，然后和其他人结盟、再打。但打完要和结盟的分享资源。由于利益有限，多余的结盟反而减少收益。所以要善用exslusion和inclusion的方法。
social group的边界很模糊，但也很确切。一说就知道是否自己人了。因为每个social group的定义都很模糊，有时会重叠。所以有可能有人在一方面是敌对，另一方面是同伴。
交集不会阻止冲突。也不会让冲突恶化。但会是很明显的造成冲突的原因。
文化的分类（表现）分类很多，其中包括：物质文化、个人文化、社会文化。
文化有什么特征呢。1、是人与自然、其他人协调的产物；2、由shared elements组成；3、传递到下一代。这些特征可以用来定义什么是“文化”。
socioeconomic status影响很多方面。社会经济与阶级的不同体现于有形资产与无形资产。Snibbe和Markus认为高的socioeconomic看重控制和能动性，而低的socioeconomic看重弹性、顺从、正直。
文化不仅在心里，还表现在其产品和实践。
有认为人的性格本来是相似的，然后文化影响和发展了这些性格。
有认为文化已一开始就深深影响人了，所以很难让外文化人理解。
有认为虽然不同文化有共同价值观，但它们的做法（对价值观的取舍）是不同的。
即使文化价值相似（如集体主义），但实践这个文化的途径、方式各有不同。
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冲突中，各方关系是很难确定的。pick side有两个方法：1、观念。有一个较为清晰的表达的观念；2、好处与坏处。将得到什么好处与坏处呢？~这两个选择的方法是可以重合的。
社会认同必须是具体的。由于系统的逻辑及社会约定，它的可改变性不大。
即使社会认同群组里，也会有细分。要注意。
利益划分。大群组容易吸收利益，而小群组容易分享利益。
两种战争：1、占领掠夺；2、种族灭绝占领。占优就打。不占优就不打，然后和其他人结盟、再打。但打完要和结盟的分享资源。由于利益有限，多余的结盟反而减少收益。所以要善用exslusion和inclusion的方法。
social group的边界很模糊，但也很确切。一说就知道是否自己人了。因为每个social group的定义都很模糊，有时会重叠。所以有可能有人在一方面是敌对，另一方面是同伴。
交集不会阻止冲突。也不会让冲突恶化。但会是很明显的造成冲突的原因。
2015年1月25日星期日
整理笔记：THE Cultural NATURE OF Human Development（Chapter 1）
文化过程包围着我们，但我们不以为然。我们需要张开眼睛、竖起耳朵、开放内心去发现、理解这些过程。
文化过程中一些元素是有联系性的：经济资源、家庭大小、现代化、城市化。减少两个群体的差异成为两个相似群体是不可能的，因为这么做会破坏上面提到的因素联系性。
认识各种文化，并不能从这些认知中提出哪种是“最好的”（当然，也不能说所有都是好的）。学习他人（的文化）并不是说放弃自己（的文化）。而是从认识他人的文化当中，也认识自己的文化。
1、超越民族优越感，关注不同的方面；
2、认识发展的多元目标；
3、认识到每个群体内、外人的认知价值；
4、系统地、open-mindedly反思自己文化，让它变得更加包容。
人们在发现文化不同的时候才意识到自身文化。culture shock就是你之前没想过原来有些事情可以用另外一种方法来做。比较文化之间，会让之前只有one cultural system的人觉得痛苦。因为这是一种questioned、challenge。
在认识文化的时候要压抑评判他们的value。在需要评判的情况下，先压抑评判的冲动，了解够多了，再评判，是比较好的模式。
在不了解对方文化为何这么做的时候就用自己的文化观点来下判断，是民族优越感的表现。包括认为对方文化不道德、不明智、不适合。
很多我们不理解的事情，在他们的文化之中，其实是make sense的。我们要理解他们为什么这么做。（在他们的环境当中思考这个问题）。而不是问为什么他们不像我们这么做。这并不是说完全摒弃judgment。并不是要求完完全全放弃自身文化去接受对方。因为我们尝试去了解对方，才会知道有更多合适的选择促成发展。而不是一味套用我们认为好的方法。
为什么保持文化多样性？因为我们不能知道社会变化是怎样，未来的社会是怎样。适合于今天社会的文化，可能会受到明天的挑战。而我们可以从其他文化中借鉴、取经，从而克服这种变化。
认识一种文化，要先压抑对自己文化及对方文化的评判，然后了解对方在家里及社会其他地方的function，这些都体现了他们的传统与环境，从而发展处对对方文化的认识。多与社群内、外的人沟通，是最主要的认识方法。
行为的表现一样，但意义可能不同。在了解一个行为时，要注意谁在做、为了什么、这么做的传统、实践依据是什么。
怎样才值得比较？就是这个做法原来和我们文化的做法有同样的作用，而这个做法却是不同的。
文化过程中一些元素是有联系性的：经济资源、家庭大小、现代化、城市化。减少两个群体的差异成为两个相似群体是不可能的，因为这么做会破坏上面提到的因素联系性。
认识各种文化，并不能从这些认知中提出哪种是“最好的”（当然，也不能说所有都是好的）。学习他人（的文化）并不是说放弃自己（的文化）。而是从认识他人的文化当中，也认识自己的文化。
1、超越民族优越感，关注不同的方面；
2、认识发展的多元目标；
3、认识到每个群体内、外人的认知价值；
4、系统地、open-mindedly反思自己文化，让它变得更加包容。
人们在发现文化不同的时候才意识到自身文化。culture shock就是你之前没想过原来有些事情可以用另外一种方法来做。比较文化之间，会让之前只有one cultural system的人觉得痛苦。因为这是一种questioned、challenge。
在认识文化的时候要压抑评判他们的value。在需要评判的情况下，先压抑评判的冲动，了解够多了，再评判，是比较好的模式。
在不了解对方文化为何这么做的时候就用自己的文化观点来下判断，是民族优越感的表现。包括认为对方文化不道德、不明智、不适合。
很多我们不理解的事情，在他们的文化之中，其实是make sense的。我们要理解他们为什么这么做。（在他们的环境当中思考这个问题）。而不是问为什么他们不像我们这么做。这并不是说完全摒弃judgment。并不是要求完完全全放弃自身文化去接受对方。因为我们尝试去了解对方，才会知道有更多合适的选择促成发展。而不是一味套用我们认为好的方法。
为什么保持文化多样性？因为我们不能知道社会变化是怎样，未来的社会是怎样。适合于今天社会的文化，可能会受到明天的挑战。而我们可以从其他文化中借鉴、取经，从而克服这种变化。
认识一种文化，要先压抑对自己文化及对方文化的评判，然后了解对方在家里及社会其他地方的function，这些都体现了他们的传统与环境，从而发展处对对方文化的认识。多与社群内、外的人沟通，是最主要的认识方法。
行为的表现一样，但意义可能不同。在了解一个行为时，要注意谁在做、为了什么、这么做的传统、实践依据是什么。
怎样才值得比较？就是这个做法原来和我们文化的做法有同样的作用，而这个做法却是不同的。
整理笔记：Spelling it out From alphabet soup to sexual rights and gender justice
很好看的一篇文章。
性少数平权运动是“字母添加法”开始的。有人认为字母加法行为只是解释了一种“固定”的已知的性取向行为，而没有想到其实性取向行为是可以流动的。
以性取向为基础的策略解决了歧视，但未能解决的是以性作为区别的阶级问题。谁是既得利益者，谁是受压迫的？
很多地方，同性行为不会和性取向划上等号。所以gay，lesbian的称呼就为这些同性行为的人设下了一个框框。米国的性向NGO很多，但他们都画地为牢了（以自己的性取向作为牢阵）。很少组织之间的交往。因此缺少团结能力，不能产生足够大的声音。
即使男同、女同是性少数，但实际上，文化上对女性的差别对待导致男同、女同的对待又是不同的。所以通常情况下，女同组织是收到双重夹攻。
同性行为会被认为是超越本土文化的存在。所以这些违反传统行为的行为，如单身、娘娘腔等会被认为是对政权控制的威胁。所以，同志平权需要包含性别平权。
LGBT一起来的时候，会让T的处境尴尬。改变：性权争取包括性取向和性别。开始注意campaign时所用的词语。因此也开始大包围的实践。sexual rights。
无论是什么社会、文化，无论是什么性取向、性别，都有right去控制自己的身体，自主自己的性生活，表达自己的性。
这样，一方面促成所有人的平等，另一方面也保障了性少数的利益。
对同性的恐惧来源于gender的印象。认为gay是“不完整的男性”，认为les是“不完整的女性”。
性少数平权运动是“字母添加法”开始的。有人认为字母加法行为只是解释了一种“固定”的已知的性取向行为，而没有想到其实性取向行为是可以流动的。
以性取向为基础的策略解决了歧视，但未能解决的是以性作为区别的阶级问题。谁是既得利益者，谁是受压迫的？
很多地方，同性行为不会和性取向划上等号。所以gay，lesbian的称呼就为这些同性行为的人设下了一个框框。米国的性向NGO很多，但他们都画地为牢了（以自己的性取向作为牢阵）。很少组织之间的交往。因此缺少团结能力，不能产生足够大的声音。
即使男同、女同是性少数，但实际上，文化上对女性的差别对待导致男同、女同的对待又是不同的。所以通常情况下，女同组织是收到双重夹攻。
同性行为会被认为是超越本土文化的存在。所以这些违反传统行为的行为，如单身、娘娘腔等会被认为是对政权控制的威胁。所以，同志平权需要包含性别平权。
LGBT一起来的时候，会让T的处境尴尬。改变：性权争取包括性取向和性别。开始注意campaign时所用的词语。因此也开始大包围的实践。sexual rights。
无论是什么社会、文化，无论是什么性取向、性别，都有right去控制自己的身体，自主自己的性生活，表达自己的性。
这样，一方面促成所有人的平等，另一方面也保障了性少数的利益。
对同性的恐惧来源于gender的印象。认为gay是“不完整的男性”，认为les是“不完整的女性”。
2015年1月24日星期六
整理笔记：Can Human Rights Accommodate Women's Rights? Towards an Embodied Account of Social Norms, Social Meaning, and Cultural Change
人权与文化的冲突。女权是很突出的表现。HR一开始着重“公共男性”和“公共生活”层面，且有“西方”化的表现。和女权有差距。
由于全球化的影响，文化、地区保护把注意力集中在家庭上和性别关系上。因此，限制了女性的发展及对社会的贡献。
男人权不是人权，因为没有女权的合并。
1789年的人（男）权宣言。首次把“自然”和“政治”连接在一起。当时的女权分子认为女性拥有和男性同等的权利（其实还加上了一些附加权利）。但还是被压制了。认为女性应该待在自己的“工作范围”.
没有考虑到历史、文化对我们思维的影响（父权），就很难发展女权。男士占领主导地位，导致所谓的人权就是男权.
我们“有这样的能力”但不等于我们“应该”这么做。我们的本能经常受到历史、文化的影响。本能或天然的能力经常被有制高点的social norm所控制着。
不同的社会角色分配到不同的社会地位。在没有看到它的社会背景下，行为不能被理解或批判。
A social norm is a collective expectation about what is to count as appropriate behaviour for a particular identity in a particular context.社会实践无意识中受很多元素驱动。idea、belief、commitment。
social norm带有很强连的情感性。做反rule的事情会被认为有坏的后果，做反social norm的事情会被认为是坏人。
社会规范不是outcome oriented的，而且历史是很基础很有参考意义，而理性是条件、未来oriented。
男性可以去追求他们的个人利益，但女性要维护社群利益。虽然很多理论关心规范的意识，但规范的情感方面才是最基础的。社会规范很好地限制了人的行为、行动。因为它的情感基础。
norm影响深远。但norm在sexual和女性地位的改变对男性方面影响甚少，所以女性地位的改变会被人文是对男权的challenge。
女性人权不仅仅是挑战某个特别的social norm，而是挑战整个体系。因为这个体系是有性别分工的。
不能把女性的次地位认为是某个时空某个文化的表现。而应该是有历史性的普遍文化的表现。
由于全球化的影响，文化、地区保护把注意力集中在家庭上和性别关系上。因此，限制了女性的发展及对社会的贡献。
男人权不是人权，因为没有女权的合并。
1789年的人（男）权宣言。首次把“自然”和“政治”连接在一起。当时的女权分子认为女性拥有和男性同等的权利（其实还加上了一些附加权利）。但还是被压制了。认为女性应该待在自己的“工作范围”.
没有考虑到历史、文化对我们思维的影响（父权），就很难发展女权。男士占领主导地位，导致所谓的人权就是男权.
我们“有这样的能力”但不等于我们“应该”这么做。我们的本能经常受到历史、文化的影响。本能或天然的能力经常被有制高点的social norm所控制着。
不同的社会角色分配到不同的社会地位。在没有看到它的社会背景下，行为不能被理解或批判。
A social norm is a collective expectation about what is to count as appropriate behaviour for a particular identity in a particular context.社会实践无意识中受很多元素驱动。idea、belief、commitment。
social norm带有很强连的情感性。做反rule的事情会被认为有坏的后果，做反social norm的事情会被认为是坏人。
社会规范不是outcome oriented的，而且历史是很基础很有参考意义，而理性是条件、未来oriented。
男性可以去追求他们的个人利益，但女性要维护社群利益。虽然很多理论关心规范的意识，但规范的情感方面才是最基础的。社会规范很好地限制了人的行为、行动。因为它的情感基础。
norm影响深远。但norm在sexual和女性地位的改变对男性方面影响甚少，所以女性地位的改变会被人文是对男权的challenge。
女性人权不仅仅是挑战某个特别的social norm，而是挑战整个体系。因为这个体系是有性别分工的。
不能把女性的次地位认为是某个时空某个文化的表现。而应该是有历史性的普遍文化的表现。
2015年1月23日星期五
整理笔记：E DUCATION AND S TRATIFICATION IN D EVELOPING C OUNTRIES : A Review of Theories and Research
国家在教育方面的做法可以有：提高教育质量、通过义务教育法、宣扬教育的好处。
越是贫穷的国家，相比起家庭，教育对小孩的发展越是重要。
家庭背景：
家庭的socioeconomic background对学生的影响。家庭的阶级对小孩的数学、语言能力都有影响。
非洲等地方的女性主导家庭（例子有单亲妈妈家庭），虽然家庭会比较穷，但孩子的入学率较高。
而亲生兄弟姐妹的多少并不与enrollment有直接关系。资源并没有被稀释到。多兄弟姐妹的家庭的消极影响并不是资源稀释，而是优先或偏好选择--对孩子的数量或他们的教育投资。
前人研究发现教育上的重男轻女的父权现象，后人有另一番解读。家庭所处于的环境会影响教育的分配。如，劳动市场情况、家庭经济情况、父母倾向等。
童工与学习的问题取决于社会结构因素。这些因素将决定童工家庭作出选择。
基础教育资源是很重要的。其中包括：教科书、图书馆、老师。而科学实验室、提高老师薪水、小班教育的投资，效果较少。
也有研究发现在津巴布韦、泰国，相比起学校，家庭对教育的影响更大。
后来发现不管国家的水平如何，家庭因素比起学校对教育的影响大很多，如能提供较好的持续教育。
越是贫穷的国家，相比起家庭，教育对小孩的发展越是重要。
家庭背景：
家庭的socioeconomic background对学生的影响。家庭的阶级对小孩的数学、语言能力都有影响。
非洲等地方的女性主导家庭（例子有单亲妈妈家庭），虽然家庭会比较穷，但孩子的入学率较高。
而亲生兄弟姐妹的多少并不与enrollment有直接关系。资源并没有被稀释到。多兄弟姐妹的家庭的消极影响并不是资源稀释，而是优先或偏好选择--对孩子的数量或他们的教育投资。
前人研究发现教育上的重男轻女的父权现象，后人有另一番解读。家庭所处于的环境会影响教育的分配。如，劳动市场情况、家庭经济情况、父母倾向等。
童工与学习的问题取决于社会结构因素。这些因素将决定童工家庭作出选择。
基础教育资源是很重要的。其中包括：教科书、图书馆、老师。而科学实验室、提高老师薪水、小班教育的投资，效果较少。
也有研究发现在津巴布韦、泰国，相比起学校，家庭对教育的影响更大。
后来发现不管国家的水平如何，家庭因素比起学校对教育的影响大很多，如能提供较好的持续教育。
整理笔记：Urban Poverty Reconsidering its Scale and Nature
贫穷线太低，即使有人高于贫穷线，仍然活得很艰难。贫穷线太低的一个原因是以为生活成本是各地都一样。
农村贫穷线和城市贫穷线分开吧。贫穷线的定义很大程度上考虑的是食物的价格，但实际上是，在城市，其他生活开销也是很高的。开销有:公共交通、上学（学费、杂费）、房屋、水、食物、健康、育儿。
在大城市中这些开支要比在小城市的要高。即使在城市内，开支也有不同。如各个地段的房租也不同啊。
hidden income：指的是basic services这些好的服务。这些服务是safe net。即使有人在贫穷线上，仍然享受不到很多城市资源。这不是因为他们的收入低，而是因为公共事务、私人和NGO没有提供好这些服务。很多贫穷带来的剥削，也可以透过公共、私人设施解决。
城市、农村的贫穷比较是很困难的。
如果收入越来越决定人们的住房和基础服务，那么人们的生活将会越来越脆弱。
实际上，现实中的贫穷比贫穷线划分出来的贫穷人数要多。
是房租让人穷，还是穷人住穷房？相比起增加收入、就业机会，政府、NGO或社区能更好解决住房和社会服务问题。
只用收入低来定义贫穷的话，忽视了社会、健康等维度的需要。也忽视了有人在贫穷线上，他们委屈了自己的所需。
贫穷量度错误使用的原因是因为照搬了北方国家的贫穷线标准。但北方等发达国家，对穷人的补贴很高啊。
缺乏水、清洁、排水设施，差的、过度拥挤的居住环境会带来健康风险。
如果认为贫穷只是低收入的话，那么就会忽视其他deprivation，和这些deprivation身后的原因。
很多城市减贫行动围绕这三个point执行：
1、增加低收入群体的收入或assets；
2、高举人权概念，让政府关注贫穷问题；
3、改善房屋和基础服务。
农村贫穷线和城市贫穷线分开吧。贫穷线的定义很大程度上考虑的是食物的价格，但实际上是，在城市，其他生活开销也是很高的。开销有:公共交通、上学（学费、杂费）、房屋、水、食物、健康、育儿。
在大城市中这些开支要比在小城市的要高。即使在城市内，开支也有不同。如各个地段的房租也不同啊。
hidden income：指的是basic services这些好的服务。这些服务是safe net。即使有人在贫穷线上，仍然享受不到很多城市资源。这不是因为他们的收入低，而是因为公共事务、私人和NGO没有提供好这些服务。很多贫穷带来的剥削，也可以透过公共、私人设施解决。
城市、农村的贫穷比较是很困难的。
如果收入越来越决定人们的住房和基础服务，那么人们的生活将会越来越脆弱。
实际上，现实中的贫穷比贫穷线划分出来的贫穷人数要多。
是房租让人穷，还是穷人住穷房？相比起增加收入、就业机会，政府、NGO或社区能更好解决住房和社会服务问题。
只用收入低来定义贫穷的话，忽视了社会、健康等维度的需要。也忽视了有人在贫穷线上，他们委屈了自己的所需。
贫穷量度错误使用的原因是因为照搬了北方国家的贫穷线标准。但北方等发达国家，对穷人的补贴很高啊。
缺乏水、清洁、排水设施，差的、过度拥挤的居住环境会带来健康风险。
如果认为贫穷只是低收入的话，那么就会忽视其他deprivation，和这些deprivation身后的原因。
很多城市减贫行动围绕这三个point执行：
1、增加低收入群体的收入或assets；
2、高举人权概念，让政府关注贫穷问题；
3、改善房屋和基础服务。
整理笔记：Conceptualizing urban poverty
income不能用来测量他们实现目标的其他条件。household里的income分工也不是平等的。而且household的大小也对分工有影响。
needs也是难以定义。哪些是必须哪些不必须？城市的花销要比农村地方高10%~15%。
absolute poverty并不能分辨出收入不平均，而且生活所需是社会定义的，并change over time。
因为income或者消费的measure不能很好地呈现生活水平，所用social indicator来定义贫穷。这便于对比城乡贫穷差异。缺点。1.因为只能选用一些indicator，所以不能很好诠释well-being。2.indicator是外部专家选出来的。
标准型的贫穷定义能为政策提供考量。
以往关注的是城乡之间的的不平均、城市化、资本主义的发展等。或者是城市内的居住问题、事业问题或收入问题。殖民地时期，认为非洲的贫穷问题能被城市化或劳动力转化解决。
但这样让农村的穷人更加穷了。称为城市偏见。认为城市的发展是牺牲了农村利益而得来的。城市偏见开始转变。贫民窟的贫穷状况比农村社区更严重。
在发达国家，由于贫穷情况主要集中在城市，所以urban poverty往往被看成一般概念上的贫穷。有认为贫穷只不过是边缘化的一个表现，而不是一个独立事件。
定义城市的方法模糊。人口、建筑密度、公共设施、非农业人口或官方指定地方。有时候乡村也能被定义为城市。而城市、小镇、农村的关系是密切的。所以一个地方所出现的问题不能孤立解决。而且个人也会在这些地方中游走。
关注urban poverty的话会转移了视线。忽略了urban和rural两地的结构性贫穷问题。而这些问题不能单从urban或rural地方解决。
而在城市中，便宜的房租、附近就是重工业区、糟糕的城市规划，带来严重的环境问题。
乜都要钱。但城市里的穷人学历低，能做的工作以体力活为主。低层工作收入条件下降。工时延长。商业化（商品化）加剧城市贫穷问题。
贫穷让人减少关注自身。贫穷是不平等的政治、经济结构造成的。
政府增加社会部门的开销，为穷人提供更多基础服务（教育、健康等），很多反而加剧了贫穷问题。因为这些做法没有解决根本性的、结构性的、产生贫穷的问题。
结构性解决贫穷问题需要更多基础分配上（如税收）的测量。
needs也是难以定义。哪些是必须哪些不必须？城市的花销要比农村地方高10%~15%。
absolute poverty并不能分辨出收入不平均，而且生活所需是社会定义的，并change over time。
因为income或者消费的measure不能很好地呈现生活水平，所用social indicator来定义贫穷。这便于对比城乡贫穷差异。缺点。1.因为只能选用一些indicator，所以不能很好诠释well-being。2.indicator是外部专家选出来的。
标准型的贫穷定义能为政策提供考量。
以往关注的是城乡之间的的不平均、城市化、资本主义的发展等。或者是城市内的居住问题、事业问题或收入问题。殖民地时期，认为非洲的贫穷问题能被城市化或劳动力转化解决。
但这样让农村的穷人更加穷了。称为城市偏见。认为城市的发展是牺牲了农村利益而得来的。城市偏见开始转变。贫民窟的贫穷状况比农村社区更严重。
在发达国家，由于贫穷情况主要集中在城市，所以urban poverty往往被看成一般概念上的贫穷。有认为贫穷只不过是边缘化的一个表现，而不是一个独立事件。
定义城市的方法模糊。人口、建筑密度、公共设施、非农业人口或官方指定地方。有时候乡村也能被定义为城市。而城市、小镇、农村的关系是密切的。所以一个地方所出现的问题不能孤立解决。而且个人也会在这些地方中游走。
关注urban poverty的话会转移了视线。忽略了urban和rural两地的结构性贫穷问题。而这些问题不能单从urban或rural地方解决。
而在城市中，便宜的房租、附近就是重工业区、糟糕的城市规划，带来严重的环境问题。
乜都要钱。但城市里的穷人学历低，能做的工作以体力活为主。低层工作收入条件下降。工时延长。商业化（商品化）加剧城市贫穷问题。
贫穷让人减少关注自身。贫穷是不平等的政治、经济结构造成的。
贫穷文化产生的行为导致穷人没能提升他们的经济、社会地位，从而融入不了主流文化。
结构性解决贫穷问题需要更多基础分配上（如税收）的测量。
2015年1月22日星期四
整理笔记：Conceptualizing Chronic Poverty
认为穷人都是同质相似的会弱化贫穷分析和扰乱政策。
自由主义过度认为市场力量能减贫。虽然市场的确能帮助穷人，但会有两个问题。1不能帮助所有不同性质的穷人。2所做的也只是通过市场帮助，而忽略了其他帮助形式。
可以通过不同的贫穷组成来分辨出不同的减贫策略。
当一个社会大部分的穷人是短暂贫穷，而且他们有很大机会改善现状的时候。政策应该主要关注社会安全网，去帮助这些穷人管理现状，尽快返回非贫穷状态和减少脆弱性。如果是长期贫穷占多数的话，就要更结构上的政策改善了。
长期性贫穷本身也有多番解读。
量度长期性贫穷，通常五年量度一次。通常五年会是一个明显转变的时间。一些实证研究认为如果维持5年的贫穷状态，则有很高的几率在贫穷中度过余生。而且，收入、消耗的数量会在短期内浮动，所以适宜长期量度。
标准非贫穷家庭里也有可能其中的家庭成员是长期贫穷；相反地，在长期贫穷的家庭里也有可能有成员不是长期贫穷的。
贫穷可以根据时长而定义为：1、长期贫穷；2、偶尔贫穷；3、非贫。（P35）
长期贫穷的研究，倾向于聚焦在用收入或消费贫穷来定义贫穷。因为很多发展中国家倾向于把贫穷定义为物质或实质的匮乏。
开始认为除了收入，还需要增加其他元素，如assert。要多注意assert和它的改变。
多维贫穷论能帮助我们认识更多该穷人群体受到哪些限制，从而知道问题所在。
穷人更担心更快地变得更穷。vulnerability就是容易变得更差的程度。解决vulnerability其中一个重要的因素是asset和接触asset的途径。
疾病是穷人面对的最大问题。
造成长期贫穷的环境因素是各有不同的，因此对长期贫穷的解释也各有不同。
差的管治提出不适宜的政策方针，制造出不适合存款、投资、冒风险和求职环境，并伴随暴力冲突。
政策上只提供短期介入，为有能力脱离贫穷的人或在贫穷线以上的人提供帮助，是不够的。
自由主义过度认为市场力量能减贫。虽然市场的确能帮助穷人，但会有两个问题。1不能帮助所有不同性质的穷人。2所做的也只是通过市场帮助，而忽略了其他帮助形式。
可以通过不同的贫穷组成来分辨出不同的减贫策略。
当一个社会大部分的穷人是短暂贫穷，而且他们有很大机会改善现状的时候。政策应该主要关注社会安全网，去帮助这些穷人管理现状，尽快返回非贫穷状态和减少脆弱性。如果是长期贫穷占多数的话，就要更结构上的政策改善了。
长期性贫穷本身也有多番解读。
量度长期性贫穷，通常五年量度一次。通常五年会是一个明显转变的时间。一些实证研究认为如果维持5年的贫穷状态，则有很高的几率在贫穷中度过余生。而且，收入、消耗的数量会在短期内浮动，所以适宜长期量度。
标准非贫穷家庭里也有可能其中的家庭成员是长期贫穷；相反地，在长期贫穷的家庭里也有可能有成员不是长期贫穷的。
贫穷可以根据时长而定义为：1、长期贫穷；2、偶尔贫穷；3、非贫。（P35）
长期贫穷的研究，倾向于聚焦在用收入或消费贫穷来定义贫穷。因为很多发展中国家倾向于把贫穷定义为物质或实质的匮乏。
开始认为除了收入，还需要增加其他元素，如assert。要多注意assert和它的改变。
多维贫穷论能帮助我们认识更多该穷人群体受到哪些限制，从而知道问题所在。
穷人更担心更快地变得更穷。vulnerability就是容易变得更差的程度。解决vulnerability其中一个重要的因素是asset和接触asset的途径。
疾病是穷人面对的最大问题。
造成长期贫穷的环境因素是各有不同的，因此对长期贫穷的解释也各有不同。
差的管治提出不适宜的政策方针，制造出不适合存款、投资、冒风险和求职环境，并伴随暴力冲突。
政策上只提供短期介入，为有能力脱离贫穷的人或在贫穷线以上的人提供帮助，是不够的。
整理笔记：Poverty and Development: The Struggle to Empower the Poor
经济发展并不能减少贫穷。发展，甚至要优先解决贫穷问题。
不能减贫的发展只是语言艺术。
教育与human capital的积累对个人发展是最有影响力的。
pro-poor economic growth的确会有利于非贫穷人士。减贫有利于富人than穷人。
早期认为把新兴国家纳入全球经济中就能限制贫穷。但他们的落脚点在于对本国（成熟国家）的失业、贫穷问题。
现代化优于减贫。现在又需要各方面的资源投资于发展，这又相对减少了本来已经很少的减贫资源。
不再用经济发展描述发展。
另一个因素是人口红利和出口获利的经济结构，只利于精英阶层，不利于地下层人士。
贫穷和缺少资本是如影随形的。其实穷人存钱意欲、能力很高。但低收入存起来的钱又有多少呢。
如果债务能提供更高的生产力，或者债率减少，债务仍对提高财产资本很有帮助。
human capital不仅仅是说拥有什么技能，而是说labor power的质量和脆弱性是怎样。
环境对human capital的负面影响。但长远来说human capital还是对减贫产生作用。
institution除了基础公共设施，还包括穷人能使用的享受服务的政府设施
社会capital能帮助社会内的穷人更好地应对贫穷问题。
propoor growth strategies 等目的是为了创造和激励六种capital。他们包括：1、financial capital; 2、human capital；3、institutional capital；4、social capital；5、natural capital；6、liquid capital（主要形式是钱。就是看钱的流水如何）。
用投资去促进capital的增加从而促进经济增长，而不是用投资去促进增长从而减少贫穷。
有什么因素导致穷人继续是穷人？Pro-poor的策略可以针对这些因素而定（这个需要做截图 P13）。
足够的capital能被转化到穷人经济上，那么现代化成就指日可待。外国援助不能从根源上帮助解决问题。
贫穷限制在经济上、社会上有什么表现（P15）。
贫穷发展的过程。减少消费、减少service的开支、典当财产以维持正常生活、尊严受到损害、社会隔离。
贫穷金字塔（P16）
健康问题对穷人的打击最大。由于贫穷导致穷人社会隔离，所以他们也远离了社会支持服务。
减贫措施的目的是让每个有能力的贫穷个体得到机会去实现自身发展。
贫穷所产生的限制，是结果，而不是贫穷的原因。所以deprivation approach是不足够确保减贫政策的实施。
（18到22页有有关贫穷的几种分类）
有需要知道哪些生活元素是穷人的生活所依赖的。生计是首先需要解决的问题。
GDP增长不代表穷人收入水平增长。
收入贫穷是一个重要的贫穷现象，但这不能很好表现贫穷的经历。
这些对贫穷的测量并不能构建和描述穷人参加社会生活的能力。政策应该以人为本，保证穷人也有发展空间。
贫穷优先规划的12条guidelines（P29）
不能减贫的发展只是语言艺术。
教育与human capital的积累对个人发展是最有影响力的。
pro-poor economic growth的确会有利于非贫穷人士。减贫有利于富人than穷人。
早期认为把新兴国家纳入全球经济中就能限制贫穷。但他们的落脚点在于对本国（成熟国家）的失业、贫穷问题。
现代化优于减贫。现在又需要各方面的资源投资于发展，这又相对减少了本来已经很少的减贫资源。
不再用经济发展描述发展。
另一个因素是人口红利和出口获利的经济结构，只利于精英阶层，不利于地下层人士。
贫穷和缺少资本是如影随形的。其实穷人存钱意欲、能力很高。但低收入存起来的钱又有多少呢。
如果债务能提供更高的生产力，或者债率减少，债务仍对提高财产资本很有帮助。
human capital不仅仅是说拥有什么技能，而是说labor power的质量和脆弱性是怎样。
环境对human capital的负面影响。但长远来说human capital还是对减贫产生作用。
institution除了基础公共设施，还包括穷人能使用的享受服务的政府设施
社会capital能帮助社会内的穷人更好地应对贫穷问题。
propoor growth strategies 等目的是为了创造和激励六种capital。他们包括：1、financial capital; 2、human capital；3、institutional capital；4、social capital；5、natural capital；6、liquid capital（主要形式是钱。就是看钱的流水如何）。
用投资去促进capital的增加从而促进经济增长，而不是用投资去促进增长从而减少贫穷。
有什么因素导致穷人继续是穷人？Pro-poor的策略可以针对这些因素而定（这个需要做截图 P13）。
足够的capital能被转化到穷人经济上，那么现代化成就指日可待。外国援助不能从根源上帮助解决问题。
贫穷限制在经济上、社会上有什么表现（P15）。
贫穷发展的过程。减少消费、减少service的开支、典当财产以维持正常生活、尊严受到损害、社会隔离。
贫穷金字塔（P16）
健康问题对穷人的打击最大。由于贫穷导致穷人社会隔离，所以他们也远离了社会支持服务。
减贫措施的目的是让每个有能力的贫穷个体得到机会去实现自身发展。
贫穷所产生的限制，是结果，而不是贫穷的原因。所以deprivation approach是不足够确保减贫政策的实施。
（18到22页有有关贫穷的几种分类）
有需要知道哪些生活元素是穷人的生活所依赖的。生计是首先需要解决的问题。
GDP增长不代表穷人收入水平增长。
收入贫穷是一个重要的贫穷现象，但这不能很好表现贫穷的经历。
这些对贫穷的测量并不能构建和描述穷人参加社会生活的能力。政策应该以人为本，保证穷人也有发展空间。
贫穷优先规划的12条guidelines（P29）
整理笔记：Toward a Third Stage in the Measurement of Poverty
用生活必需品来定义贫穷，能维持身体健康就可以了。制定很严格。社会变得越来越复杂，“需要”的定义也开始转变。
客观需求，社会要求和社会期望等定义了什么是贫穷。第一个approach从个人情况出发，第二个是从个人的社会情况出发。第一情况是你有什么，第二种情况是你的生活是怎样。
第一个approach因为只关注个人，不能很好地诠释贫穷概念。因此在测量上也不能很好地呈现贫穷情况。定义与实际测量之间的联系太弱。没有一个很好的标准说贫穷线exactly定在哪里。出现很多条贫穷线的现象。
贫穷的测量其实也算是福利的测量。income是welfare其中一个指标，但单用income是不能表现welfare的。
而且income并不准确.
因为1、income能买实在购买市场上的东西，但市场外的东西，如教育、知识、信息等东西，除了income，还需要去其他的资源投入。而且market的价格也不是相同的，如不同地方的楼价都不同。
因为2、welfare除了consumption之外，还有非物质resource。健康、工作环境、休闲、社会整合度等。
因为3、income是短期的反映，不能作为长期的指标。
那么，贫穷的指标可以有哪些呢？（P6。好鸡的截图）
poverty是welfare的一个特殊阶段，所以只用income来测量poverty是不够的。用综合的如living conditions会更全面。
即使贫穷是低于社会标准，但贫穷不能是绝对相对的。一个先进地方，低于水平的人也算是贫穷吗？如果poverty阐述了how people live的话，那么这就表现了这个人的个人和社会生活了。
indicators要能反应问题，而且这些indicators要包括resource，和life方面。因为只是resource的indicator与人的生活不能很好联系（看上面的income的weakness），而只是life方面的indicator又会因为个人偏好而有所不同。
可能收入上有改善，但仍有很多deprivation没有在development过程中得到改善。
客观需求，社会要求和社会期望等定义了什么是贫穷。第一个approach从个人情况出发，第二个是从个人的社会情况出发。第一情况是你有什么，第二种情况是你的生活是怎样。
第一个approach因为只关注个人，不能很好地诠释贫穷概念。因此在测量上也不能很好地呈现贫穷情况。定义与实际测量之间的联系太弱。没有一个很好的标准说贫穷线exactly定在哪里。出现很多条贫穷线的现象。
贫穷的测量其实也算是福利的测量。income是welfare其中一个指标，但单用income是不能表现welfare的。
而且income并不准确.
因为1、income能买实在购买市场上的东西，但市场外的东西，如教育、知识、信息等东西，除了income，还需要去其他的资源投入。而且market的价格也不是相同的，如不同地方的楼价都不同。
因为2、welfare除了consumption之外，还有非物质resource。健康、工作环境、休闲、社会整合度等。
因为3、income是短期的反映，不能作为长期的指标。
那么，贫穷的指标可以有哪些呢？（P6。好鸡的截图）
poverty是welfare的一个特殊阶段，所以只用income来测量poverty是不够的。用综合的如living conditions会更全面。
即使贫穷是低于社会标准，但贫穷不能是绝对相对的。一个先进地方，低于水平的人也算是贫穷吗？如果poverty阐述了how people live的话，那么这就表现了这个人的个人和社会生活了。
indicators要能反应问题，而且这些indicators要包括resource，和life方面。因为只是resource的indicator与人的生活不能很好联系（看上面的income的weakness），而只是life方面的indicator又会因为个人偏好而有所不同。
可能收入上有改善，但仍有很多deprivation没有在development过程中得到改善。
2015年1月21日星期三
整理笔记：Gender discrimination in sex selective abortions and its transition in South Korea
韩国的生育选择的水平提高。生育率降低但男孩偏好没有降低。而十多年后，新生儿性别比例开始正常。
虽然法律禁止堕胎，但在计生的环境下，堕胎行为还是继续。儒家思想的引入导致男女不平等的开始。女性嫁出去后，娘家认为已经不是自己的女儿，而婆家要等到生了男孩之后才承认。
生不了男孩，受责的只有女方。
第一胎的男女比例正常，第二胎的男女比例不正常。
逐渐地，韩国对男、女婴儿的看法也有改变。现代化。更多妇女接受教育和工作。由于居住在城市，以往的农业经济开始改变，不需要男的来继承土地或住近父母，相反在城市化下，男的可能会住远，而女的反而住近。而也逐渐出现适婚男女的比例失衡。
男性倾向住在外母家，因为外母对他的妻子的支持很大。父母在经济上没有再这么依赖子女了，开始着重于子女的情感联系。而且，生孩子与否逐渐觉得是一种选择，而不是人生、婚姻的一部分。
虽然法律禁止堕胎，但在计生的环境下，堕胎行为还是继续。儒家思想的引入导致男女不平等的开始。女性嫁出去后，娘家认为已经不是自己的女儿，而婆家要等到生了男孩之后才承认。
生不了男孩，受责的只有女方。
第一胎的男女比例正常，第二胎的男女比例不正常。
逐渐地，韩国对男、女婴儿的看法也有改变。现代化。更多妇女接受教育和工作。由于居住在城市，以往的农业经济开始改变，不需要男的来继承土地或住近父母，相反在城市化下，男的可能会住远，而女的反而住近。而也逐渐出现适婚男女的比例失衡。
男性倾向住在外母家，因为外母对他的妻子的支持很大。父母在经济上没有再这么依赖子女了，开始着重于子女的情感联系。而且，生孩子与否逐渐觉得是一种选择，而不是人生、婚姻的一部分。
整理笔记：Masculinities: Male Roles and Male Involvement in the Promotion of Gender Equality A Resource Packet
UN的文章的好处在于有很多基本概念，看起来是很清晰的。这里就只摘下比较有用的知识，基本的东西就不写了。
性、性别暴力包括但不限于这些：
1、家庭里面的肉体、性、精神暴力；
2、社区范围的肉体、性、精神暴力；
3、state级别的肉体、性、精神暴力。
男人之苦，男性角色的压力很大的哦哦哦哦哦哦哦哦。
男性认为性别平等是对他们的优越性的威胁。并认为在性别平等中没有收获。为了维护统治权，男性会用暴力或者威胁用暴力。而这些威胁有。。。暴力会划分出清晰的统治与被统治的的界线。暴力是统治系统的一部分。
阻碍男性参与性别平等讨论的因素有。。。男性害怕同侪的排斥。
对孩子的关怀和付出，是父亲希望做的，而这是一个很好的点推动男性加入性别行列。
男性经常会担心自己或被人嘲笑是否够男人。性别不平等会导致家庭贫穷。女性得到更多经济机会和接受更多教育，会对家庭经济有帮助。对男性的感情、心理健康有帮助。
可以在男性熟悉、安全的场所讨论性别话题。然后，让男性加入改变的行列。期间注意引用他们的长处、优点。另外，需要用男性引导男性。
program对男女target问题。男女都参加的program要注意share benefits和双方关系的建立。如果program不能很好针对性别平等这个point，有可能会巩固性别不平等。只顾女性参与是不行的。
当地文化是很重要的。当男性认识到他们的文化已经与日俱进的时候，是改变他们保守观念的时候。如果男性对女性的加入不重视，那还是没有用的。
性、性别暴力包括但不限于这些：
1、家庭里面的肉体、性、精神暴力；
2、社区范围的肉体、性、精神暴力；
3、state级别的肉体、性、精神暴力。
男人之苦，男性角色的压力很大的哦哦哦哦哦哦哦哦。
男性认为性别平等是对他们的优越性的威胁。并认为在性别平等中没有收获。为了维护统治权，男性会用暴力或者威胁用暴力。而这些威胁有。。。暴力会划分出清晰的统治与被统治的的界线。暴力是统治系统的一部分。
阻碍男性参与性别平等讨论的因素有。。。男性害怕同侪的排斥。
对孩子的关怀和付出，是父亲希望做的，而这是一个很好的点推动男性加入性别行列。
男性经常会担心自己或被人嘲笑是否够男人。性别不平等会导致家庭贫穷。女性得到更多经济机会和接受更多教育，会对家庭经济有帮助。对男性的感情、心理健康有帮助。
可以在男性熟悉、安全的场所讨论性别话题。然后，让男性加入改变的行列。期间注意引用他们的长处、优点。另外，需要用男性引导男性。
program对男女target问题。男女都参加的program要注意share benefits和双方关系的建立。如果program不能很好针对性别平等这个point，有可能会巩固性别不平等。只顾女性参与是不行的。
当地文化是很重要的。当男性认识到他们的文化已经与日俱进的时候，是改变他们保守观念的时候。如果男性对女性的加入不重视，那还是没有用的。
整理笔记：MASCULINITIES MATTER! Men, Gender and Development (CHAPTER I: Men and Masculinities: New Directions in Gender and Development)
这篇做的笔记比较少。
women can only become empowered by men giving up power.
男性和女性同样会因为经济、社会结构而被disadvantaged。
促成男女平等对双方都是好事，而不等于出现输、赢的情况。
改变劳动领域、社会实践和男子气概的定义，对男性来说有坏处也有好处。男性尤其是在健康方面十分脆弱。身体上、精神上。工作分工让很多男性从事危险的工作。而在为了表现雄风，会让男性在HIV方面变得容易中招。
传统以来男性的角色是家庭的经济支柱，但如果经济发生动荡，则男性的身份、地位会受到动摇。
我们需要男性来帮助女性克服过量工作的困难；
我们需要男性来完成家庭义务和带小孩；
我们需要男性把性别议题从边缘带到中心。
会有可能把性别平等问题转到身体结构这个点上。这将不利于平权发展。
男女的刻板印象并不会对了解男性的处境有帮助。不是所有男性都在男权当中受益。所以，当我们谈到男权的时候，不要只想着女性受到压迫，男性也会。
分析男权要注意这个概念在各个地方、文化中的不同表现。还有阶级、种族、年龄。
父亲的压力：生理上、经济上、社会上。
Oxfam的研究发现：
1、男孩预期他们成长后的角色是提供者，而女孩则拥有一个整体的，社会的视觉对待父母责任；
2、年轻男女对日常问题有不同的视觉。如男性对街头团伙的问题比较敏感；
3、男性项目要highlight娱乐性和科技性；
4、年轻男性会接受培训课程，而老男性会认为培训是没有收入的，所以较少会加入；
经济压力、低自信和传统形象导致家庭暴力。从男孩、青少年开始着手改变。
工作分工不是自然的。如果发展项目着重于性别的天然角色，这会巩固性别在劳动中的分工。
认为男性加入性别议题是好事，讨论男子气概的影响也是好事。但担忧在会否让女性议题失焦。
乐施会manager认为自己升职做manager其中一个好处是，其他男性员工能为自己发声，而不用被“gender police”抓住。
women can only become empowered by men giving up power.
男性和女性同样会因为经济、社会结构而被disadvantaged。
促成男女平等对双方都是好事，而不等于出现输、赢的情况。
改变劳动领域、社会实践和男子气概的定义，对男性来说有坏处也有好处。男性尤其是在健康方面十分脆弱。身体上、精神上。工作分工让很多男性从事危险的工作。而在为了表现雄风，会让男性在HIV方面变得容易中招。
传统以来男性的角色是家庭的经济支柱，但如果经济发生动荡，则男性的身份、地位会受到动摇。
我们需要男性来帮助女性克服过量工作的困难；
我们需要男性来完成家庭义务和带小孩；
我们需要男性把性别议题从边缘带到中心。
会有可能把性别平等问题转到身体结构这个点上。这将不利于平权发展。
男女的刻板印象并不会对了解男性的处境有帮助。不是所有男性都在男权当中受益。所以，当我们谈到男权的时候，不要只想着女性受到压迫，男性也会。
分析男权要注意这个概念在各个地方、文化中的不同表现。还有阶级、种族、年龄。
父亲的压力：生理上、经济上、社会上。
Oxfam的研究发现：
1、男孩预期他们成长后的角色是提供者，而女孩则拥有一个整体的，社会的视觉对待父母责任；
2、年轻男女对日常问题有不同的视觉。如男性对街头团伙的问题比较敏感；
3、男性项目要highlight娱乐性和科技性；
4、年轻男性会接受培训课程，而老男性会认为培训是没有收入的，所以较少会加入；
经济压力、低自信和传统形象导致家庭暴力。从男孩、青少年开始着手改变。
工作分工不是自然的。如果发展项目着重于性别的天然角色，这会巩固性别在劳动中的分工。
认为男性加入性别议题是好事，讨论男子气概的影响也是好事。但担忧在会否让女性议题失焦。
乐施会manager认为自己升职做manager其中一个好处是，其他男性员工能为自己发声，而不用被“gender police”抓住。
2015年1月20日星期二
整理笔记：BUT DO NOT IDENTIFY AS GAY: A Proleptic Genealogy of the MSM Category
MSM，和男性发生性行为的男性，但不是gay。流行病学的角度，是行为致病，而不是身份致病。禁欲的gay不会有HIV风险，MSM反而会有。
有的MSM人是不认为自己是gay。HIV program的目标是同性恋者，但排除了MSM。这样会让HIV行动向某群体（白人中产男性）倾斜。导致HIV program没有触及更多高危人群。
而MSM的定义，尤其是“do not identify as gay”，则带来多种诠释。有认为MSM是不包括和女性做爱的，有认为gay是白中男，而自己不是白中男，所以不是gay。
虽然后来MSM的定义有包括gay和bisexual，但仍存在排斥gay的意味。
有提出MSM应该包括MTF（male transgender to female），但问题是：
1、MTF可能不认为自己是M，也不认为自己的性行为是同性性行为；
2、没有包括FTM；
3、如果MTF人士是M，那么他们的性伴侣（男的一方）也是MSM，但如果这一方不认为自己是在和M发生性行为呢？
4、是否有必要这样添加？
所以，MSM是行为定义。主要用在健康议题上。而在性别议题上，是不需要MSM概念。
但这种观念也有变化。因为MSM越来越成为一个群体而不是个人，MSM是有community意义的。而community产生之后，MSM的identify也就产生。也就是说可以被认定为一个性取向（性别议题）。当然也有MSM行为的人不承认MSM这个身份。但这不是一个大问题。
MSM不是用来包括gay的，但不承认同性恋的，可以用MSM的身份来代替。当然，也有人提出MSM阻碍的大众对性少数的认同。由于社会压力、歧视，性少数宁愿选择被MSM代表，也不愿意承认、取用同性恋的身份。Yogyakarta Principles认为，人们应该大胆地承认自己的性别、性向，因为这是组成我们的一部分。
整理笔记：Introduction: Sexuality Matters
性是有关政治、规划、权利关系，它还有关愉悦、危险、感觉、情感、肉体、高潮。
性是我们人生的一部分，它让我们成为一个完整的人。性和性权的议题对我们的生存权利和健康都有很大的影响。
在单一的性呈现中，女性是失去权力的受害者，而男性是贪婪的捕食者，小孩则是无辜者，跨性别人士则无处可见。
在一些地方，可能妇女处于弱势，但在性方面会处于强势。
把性与贞洁、名声联系在一起，对女性的身体、自我价值、个人自由和快乐产生影响。而男性在性方面不能成为弱者。
对性的沉默、禁忌、社会预期，巩固了性的保守观念甚至刻板印象。对异性恋和LGBT人士都有影响。
在发展项目中，性被归纳到健康那一栏，所以，围绕性的行动都是局限在健康层面。而不是人权层面。
性和围绕性的社会规范对传统社会发展有所影响。对性权和生育权的侵犯是造成贫穷的原因，也是因为贫穷，才对这两者造成侵犯。
性愉悦是性权的中心环节。认为先满足基本物质要求再谈性是错的。控制自己身体的权力（保护或者享受快感）是最基本的人权。
发展的program对性权的帮助消极多于积极。怀孕、生育被过多表达在异性恋方面。在限制人口上，通过强制性和宣传的方式，影响人们生育的意愿。
性权的争取，要从防守转到全面。人权的概念不是提出来作为“保护”的。而法律上存在对性少数的忽视。性少数法律上平权很可能会有局限性。因为会先标识自己是男同性恋者等群体，再争取权利。应该先确定所有人都是有性权。然后各性群体再平权。
性权focus 要改变。从受害者、关注暴力方面转移到权利积极方面，包括个人选择、表达和愉悦享受。
性安全问题promote的方法是，让人们知道安全的性行为是更愉悦的。而HIV人士也需要性爱。
性是我们人生的一部分，它让我们成为一个完整的人。性和性权的议题对我们的生存权利和健康都有很大的影响。
在单一的性呈现中，女性是失去权力的受害者，而男性是贪婪的捕食者，小孩则是无辜者，跨性别人士则无处可见。
在一些地方，可能妇女处于弱势，但在性方面会处于强势。
把性与贞洁、名声联系在一起，对女性的身体、自我价值、个人自由和快乐产生影响。而男性在性方面不能成为弱者。
对性的沉默、禁忌、社会预期，巩固了性的保守观念甚至刻板印象。对异性恋和LGBT人士都有影响。
在发展项目中，性被归纳到健康那一栏，所以，围绕性的行动都是局限在健康层面。而不是人权层面。
性和围绕性的社会规范对传统社会发展有所影响。对性权和生育权的侵犯是造成贫穷的原因，也是因为贫穷，才对这两者造成侵犯。
性愉悦是性权的中心环节。认为先满足基本物质要求再谈性是错的。控制自己身体的权力（保护或者享受快感）是最基本的人权。
发展的program对性权的帮助消极多于积极。怀孕、生育被过多表达在异性恋方面。在限制人口上，通过强制性和宣传的方式，影响人们生育的意愿。
性权的争取，要从防守转到全面。人权的概念不是提出来作为“保护”的。而法律上存在对性少数的忽视。性少数法律上平权很可能会有局限性。因为会先标识自己是男同性恋者等群体，再争取权利。应该先确定所有人都是有性权。然后各性群体再平权。
性权focus 要改变。从受害者、关注暴力方面转移到权利积极方面，包括个人选择、表达和愉悦享受。
性安全问题promote的方法是，让人们知道安全的性行为是更愉悦的。而HIV人士也需要性爱。
整理笔记：Bodies, beaches and bars: negotiating heterosexual masculinity in southern Thailand's tourism industry
这是很好看的一篇文章。研究旅游区泰国男侍应的男性行为。研究地点在Pha-ngan island。
这些男侍应大都不是本岛人，所以他们会被本岛人排斥。年纪在15~35岁之间，教育程度颇低（12、14岁后就没有读书了）。未婚、离婚或和老婆相隔两地。他们很少受到家庭的限制，以此延伸，邻里、社区的限制也就很小了。
而这些男侍应的收入不高、工作时间也很长。
由于是旅游胜地，很多外国游客会来。经常会遇到一些强壮的男性游客欺负本地工作人员，所以这些本地工作人员也练强壮。
体型大小在西方观念中是男子气概的表现，所以会引起泰国男侍应和外国游客的冲突。当然，不同地方对男子气概还是有不同的定义，菲律宾的男人要有qualities of mind。而泰国男人是要能控制自己的情绪、能喝酒、能说服人。因此在这个岛中的酒吧，西方（size matter）的男子气概认知就和泰国本土的男子气概认知产生冲突。当然，再加上一些种族因素，冲突会更加严重。
男侍应公开表现异性恋行为是展现男子气概。他们经常骚扰进入酒吧的泰国变性人。欺负人妖。因为会有人评价人妖很娘。欺负人妖是要和“女性表现”划清界线。而男侍应还会嘲笑与人妖作伴的男性游客，连真女人和假女人都不会分辨。区别对待人妖，是男子气概的表现。
而钓了多少女游客成为展现男性气概的方法。
泰国男伺应会用特别的方式对待旅游男。通常是在他们搞事的时候。
白人男旅客不理解为什么泰国男伺应会有白人女友，并看不起泰国男。这是殖民地思维作祟。
这些男侍应大都不是本岛人，所以他们会被本岛人排斥。年纪在15~35岁之间，教育程度颇低（12、14岁后就没有读书了）。未婚、离婚或和老婆相隔两地。他们很少受到家庭的限制，以此延伸，邻里、社区的限制也就很小了。
而这些男侍应的收入不高、工作时间也很长。
由于是旅游胜地，很多外国游客会来。经常会遇到一些强壮的男性游客欺负本地工作人员，所以这些本地工作人员也练强壮。
体型大小在西方观念中是男子气概的表现，所以会引起泰国男侍应和外国游客的冲突。当然，不同地方对男子气概还是有不同的定义，菲律宾的男人要有qualities of mind。而泰国男人是要能控制自己的情绪、能喝酒、能说服人。因此在这个岛中的酒吧，西方（size matter）的男子气概认知就和泰国本土的男子气概认知产生冲突。当然，再加上一些种族因素，冲突会更加严重。
男侍应公开表现异性恋行为是展现男子气概。他们经常骚扰进入酒吧的泰国变性人。欺负人妖。因为会有人评价人妖很娘。欺负人妖是要和“女性表现”划清界线。而男侍应还会嘲笑与人妖作伴的男性游客，连真女人和假女人都不会分辨。区别对待人妖，是男子气概的表现。
而钓了多少女游客成为展现男性气概的方法。
泰国男伺应会用特别的方式对待旅游男。通常是在他们搞事的时候。
白人男旅客不理解为什么泰国男伺应会有白人女友，并看不起泰国男。这是殖民地思维作祟。
2015年1月19日星期一
整理笔记：Labor Markets as Gendered Institutions: Equality, Eciency and Empowerment Issues
市场的bearer of gender是（a）男权统治（男性是上司）和（b）男性、女性的工作分工。注意：这是两种形式。
劳动市场的这种做法，其实是现实社会的（性别不平等或性别地位）反映。
女性主义经济学家指出，没报酬、没市场的照顾行为对经济生产也是很重要的，因为这些行为培养（再生产）出经济生产的生产力。所以，这种没报酬、照顾行为“reproductive economy”再生产经济。
但劳动力市场经常忽视这种再生产经济。所以，女性在劳动力市场中处于劣势。再生产经济不会在生产经济中体现出来，不会从薪水等方面体现出来。
绝大部分的劳动市场都认为reproductive economy是由女性负责的。所以女性在职场上的发展受到限制，因为升职需要员工对职位有相应的投入程度，但女性被假设已有RE的责任在身，很难满足新职位的投入。
有认为劳动力市场对女性reproductive work做了调整：给予parttime工作的机会。但这只是避重就轻，没有解决到reproductive工作的尊重问题。这些parttime工作没有合约，没有什么休假、保障。更不用说是退休金了。这些都预设了她们退休后是有儿子、丈夫赡养。
这种劳动市场现状不单是一种性别门槛，还巩固了性别不平等。
及后，男女在RE的分工并没有达到很好的平等，所以实际上，女性的工作时间比男性是长很多。
有认为女性有多一点的收入能够积攒在家里的谈判能力，因为提高了收入能够在家中得到高一点的地位。而现实是，很多女性都把她们的收入上缴了。而进入劳动力市场本身也需要额外支出：交通、服装、工具等。
逐渐认为出口导向的工业化提供很多职位给女性。但事实是这种工业化会带来失业状况。原因是大型现代化工厂会取代小型低技术高人手的工厂。
一个体现出劳动市场是“性别化”的方面，是它对工作风险的防御。劳动力市场构建于认为女性员工是第二阶级经济来源这个假设。这个假设认为女性即使没有工作，也会有家人养。而有收入了或者会让女性没能得到男性的帮助。
Armstrong认为，男性失业并不是因为有更多的女性加入劳动力市场，而是因为劳动力市场在做调整。即使女性收入增多，她们在家庭里面的支出也会增多。因此，我们需要更加仔细的家庭收入、支出的调查数据。
主流经济学家定义劳动力市场的性别歧视是，在相同学历和工作经验的情况下，女性的收入比男性低。而这种定义忽略了女性在更广范围中的失利。女性本身已有较低的受教育机会，和较难获得相同的工作经验。而大量研究发现男女的工资收入差别并不能用教育和工作经验区别来解释。
雇主会系统第低估女性的工作能力，于是给予相对较少的工资，并把她们安排到较底层的工作岗位。如果男性认为女性加入工作行列会威胁到他们在职场的既得利益，那么歧视仍然会存在。
Breugel和Perrons认为英国的职场的性别区分结构，虽然产生出低成本、低额外价值的工业模式，但这阻碍了对高科技的投入。
劳动市场的这种做法，其实是现实社会的（性别不平等或性别地位）反映。
女性主义经济学家指出，没报酬、没市场的照顾行为对经济生产也是很重要的，因为这些行为培养（再生产）出经济生产的生产力。所以，这种没报酬、照顾行为“reproductive economy”再生产经济。
但劳动力市场经常忽视这种再生产经济。所以，女性在劳动力市场中处于劣势。再生产经济不会在生产经济中体现出来，不会从薪水等方面体现出来。
绝大部分的劳动市场都认为reproductive economy是由女性负责的。所以女性在职场上的发展受到限制，因为升职需要员工对职位有相应的投入程度，但女性被假设已有RE的责任在身，很难满足新职位的投入。
有认为劳动力市场对女性reproductive work做了调整：给予parttime工作的机会。但这只是避重就轻，没有解决到reproductive工作的尊重问题。这些parttime工作没有合约，没有什么休假、保障。更不用说是退休金了。这些都预设了她们退休后是有儿子、丈夫赡养。
这种劳动市场现状不单是一种性别门槛，还巩固了性别不平等。
及后，男女在RE的分工并没有达到很好的平等，所以实际上，女性的工作时间比男性是长很多。
有认为女性有多一点的收入能够积攒在家里的谈判能力，因为提高了收入能够在家中得到高一点的地位。而现实是，很多女性都把她们的收入上缴了。而进入劳动力市场本身也需要额外支出：交通、服装、工具等。
逐渐认为出口导向的工业化提供很多职位给女性。但事实是这种工业化会带来失业状况。原因是大型现代化工厂会取代小型低技术高人手的工厂。
一个体现出劳动市场是“性别化”的方面，是它对工作风险的防御。劳动力市场构建于认为女性员工是第二阶级经济来源这个假设。这个假设认为女性即使没有工作，也会有家人养。而有收入了或者会让女性没能得到男性的帮助。
Armstrong认为，男性失业并不是因为有更多的女性加入劳动力市场，而是因为劳动力市场在做调整。即使女性收入增多，她们在家庭里面的支出也会增多。因此，我们需要更加仔细的家庭收入、支出的调查数据。
主流经济学家定义劳动力市场的性别歧视是，在相同学历和工作经验的情况下，女性的收入比男性低。而这种定义忽略了女性在更广范围中的失利。女性本身已有较低的受教育机会，和较难获得相同的工作经验。而大量研究发现男女的工资收入差别并不能用教育和工作经验区别来解释。
雇主会系统第低估女性的工作能力，于是给予相对较少的工资，并把她们安排到较底层的工作岗位。如果男性认为女性加入工作行列会威胁到他们在职场的既得利益，那么歧视仍然会存在。
Breugel和Perrons认为英国的职场的性别区分结构，虽然产生出低成本、低额外价值的工业模式，但这阻碍了对高科技的投入。
整理笔记：Women and Poverty or Gender and Well-Being?
转化：从，用经济定义区分“阶级”，这阶级拼命守护自己的利益、结束剥削、赢得再分配；到用文化区分“价值相同的群体”“团体”，他们守护的是自己的身份、结束文化通知、赢得重新认识（recognition）。
如果贫穷的概念、指标没有修改，那么性别不平等不能被理解。因为这些概念、指标会错误地否认女性的物质从属性，并不能反映出性别不平等的底里的意识形态和文化。
两种让性别议题能够带入贫穷议题的方法是：1、性别让人贫穷；2、贫穷是有性别差异的（男、女的贫穷状况是有区别的）。前者的问题会是：成为女性并不一定等于贫穷。后者的问题会是：很难说服这种观念的转变。
功能主义者经常认为发展女性能完成发展要求。她们能拯救低出生率、环境保育、儿童福利等问题。不少观察者认为这种功能主义是错误的。
绝大部分的收入数据都是以家庭为单位的。没能反应家庭内每个人的资源分配情况。贫穷线或者不能很好地表现household里面发生的情况，但能locate哪些household会容易发生妇女贫穷的情况。
Sen区别了capabilities和functionings。前者是有潜质去“成为（being）”和“做（doing）”；后者是这些being、doing的结果。当一个人得到足够的满足（例如食物），ta就有可能产出functioning。
UNDP的HDR（human development reports）的指标是建立在三个functioning之上：1、长寿；2、教育程度；3、拥有足够资源。
即使女权主义者批判了家内资源分配需要仔细定义，而贫穷的量度也从以家庭为主体迁移到以个人为主体。但是，个体的量度也忽略了很多东西。由于男、女在婚姻、育儿、血缘中的地位会不同。我们需要注意这种差异带来的影响。
女性每天面临的困境有：被贬值的工作、模糊的身体暴力、受到限制的能力。这不是说女性是不可避免地成为弱者或受害者，而是说贫穷像文化那样，是一个现象笼罩在贫穷社会。
整理笔记：嗯……这篇嗯……
technology不仅仅出现在原材料和最终产品的过程中。还出现在社会组织中。
科级并不仅限于工具和它的可选才择性，还包括他的可使用性和生产过程。
家内提供的生产让外出工作的人得到支持，但这些家内生产并不被认为是生产力。
生产过程应该包括：家内和家外两个部分，而不应该只看到家外。
认识社会分工：拓宽人们对productive contribution的理解。也让人开始认识工作分工会是刻板印象
paid和unpaid工作的分担。以至于对女性经济地位的偏见。
科级并不仅限于工具和它的可选才择性，还包括他的可使用性和生产过程。
家内提供的生产让外出工作的人得到支持，但这些家内生产并不被认为是生产力。
生产过程应该包括：家内和家外两个部分，而不应该只看到家外。
认识社会分工：拓宽人们对productive contribution的理解。也让人开始认识工作分工会是刻板印象
paid和unpaid工作的分担。以至于对女性经济地位的偏见。
整理笔记：Empowerment Examined
还好……这篇只有8页。
Empowerment，NGO界的翻译是“充能”“充权”还是“赋权”？这里用“充能”吧。
谈充能的话，要先知道“能”（power）的定义。一种定义是：强迫某人或群体做某件违背他们意愿的事。这种power存在于决策程序、冲突、暴力，它可以看成是“零和”，一方拥有多一点power，另一方则会减少；另一种定义是：对某个社会范畴的影响，例如：威胁力、经济能力、综合能力等。
约定俗成地，power被认为与服从、支配（power over）有关。这种理解和其他人对power的理解有不同，举例，他们认为他人拥有power去刺激其他人的行动、激发其他人的士气。后者的不是“零和”的做法，Liz Kelly称之为“power to”。而这也是empower的power。
充能是必须能够把被决策过程排除在外的人带回决策过程中。所以在政治方面，强调参与政治结构、政策参与性，在经济方面是市场准入和基本收入，从而确保经济方面的参与性。充能是在没有结构、国家的限制的条件下，个人能够最大化机会（opportunities）。
因此，empowerment不仅仅是开放参与决策，还需要包括自信的建立。
empowerment可以包括三点：
1、个人。建立自我意识、自信、能力，解除内在压抑；
2、close relationships。发展协商能力和感染力；
3、集体。
McWhirter定义empowerment是：powerless的人、组织、群体（a）意识到工作中power的张力，（b）提升技能和能力去合理控制自己的人生，（c）在不侵犯他人的情况下使用这些能力，（d）支持其他人empower，的一个过程。
集合以上四点才是empowerment，不符合四点的还只是empowering的过程。
empowerment是用在有压迫的情况之下，因为empowerment的目的是消除不公正、不平等。
外围的专家不能期望能够控制empowerment的成果，Taliaferro认为empowerment来自组织内部。
经常有人假设（认为）只要经济增长了，power自然会来。这depend on性别、文化、阶级或种姓等因素。经济不一定empower女性，甚至会带来额外的负担。围绕经济活动的empowerment需要注意经济活动本身。经济活动需要能够提供empowerment的机会。
外围专家的作用也同样重要，但要破除权威性。empowerment的做法不能是由上而下、指导性的、提倡依赖的。
由于empowerment的工作是提升穷人、边缘人士的自信和个人意识，因此这是一个很长时间的工作。
提升个人的能力是不够的，还需要提升这些个人在群体中的能力。
专家需要不断评估empowerment的进程，不让项目散焦。
Empowerment，NGO界的翻译是“充能”“充权”还是“赋权”？这里用“充能”吧。
谈充能的话，要先知道“能”（power）的定义。一种定义是：强迫某人或群体做某件违背他们意愿的事。这种power存在于决策程序、冲突、暴力，它可以看成是“零和”，一方拥有多一点power，另一方则会减少；另一种定义是：对某个社会范畴的影响，例如：威胁力、经济能力、综合能力等。
约定俗成地，power被认为与服从、支配（power over）有关。这种理解和其他人对power的理解有不同，举例，他们认为他人拥有power去刺激其他人的行动、激发其他人的士气。后者的不是“零和”的做法，Liz Kelly称之为“power to”。而这也是empower的power。
充能是必须能够把被决策过程排除在外的人带回决策过程中。所以在政治方面，强调参与政治结构、政策参与性，在经济方面是市场准入和基本收入，从而确保经济方面的参与性。充能是在没有结构、国家的限制的条件下，个人能够最大化机会（opportunities）。
因此，empowerment不仅仅是开放参与决策，还需要包括自信的建立。
empowerment可以包括三点：
1、个人。建立自我意识、自信、能力，解除内在压抑；
2、close relationships。发展协商能力和感染力；
3、集体。
McWhirter定义empowerment是：powerless的人、组织、群体（a）意识到工作中power的张力，（b）提升技能和能力去合理控制自己的人生，（c）在不侵犯他人的情况下使用这些能力，（d）支持其他人empower，的一个过程。
集合以上四点才是empowerment，不符合四点的还只是empowering的过程。
empowerment是用在有压迫的情况之下，因为empowerment的目的是消除不公正、不平等。
外围的专家不能期望能够控制empowerment的成果，Taliaferro认为empowerment来自组织内部。
经常有人假设（认为）只要经济增长了，power自然会来。这depend on性别、文化、阶级或种姓等因素。经济不一定empower女性，甚至会带来额外的负担。围绕经济活动的empowerment需要注意经济活动本身。经济活动需要能够提供empowerment的机会。
外围专家的作用也同样重要，但要破除权威性。empowerment的做法不能是由上而下、指导性的、提倡依赖的。
由于empowerment的工作是提升穷人、边缘人士的自信和个人意识，因此这是一个很长时间的工作。
提升个人的能力是不够的，还需要提升这些个人在群体中的能力。
专家需要不断评估empowerment的进程，不让项目散焦。
2015年1月18日星期日
整理笔记：Who Needs [Sex] When You Can Have [Gender]? Conflicting Discourses on Gender at Beijing
此文章是95年北京女权会议的观点整理。有各方面的观点看法，有些或者过时了，但对于女权的反思，还是很值得看。
Nighat Khan发现女性运动的专业化和NGO化，导致缺少草根问题的性别专家。她宣称，焦点放在gender上，而不是women，会让讨论、研究焦点产生转移。从women，到women and men，最后到men上。孟加拉参与者引用Kabeer的话回应NK，没解决妇女问题而转向性别问题，是无视了妇女现在处于的不利地位。
很多研究员加入性别研究的行列，但很多都没有妇女研究的经验，甚至不懂相关概念。经济学家、调查员，由于性别研究的发展需求，都来参一脚。这样做，对性别议题来说是一种破坏。新古典主义经济的研究方式，倾向于用静态、简约化去定义gender，忽视了性别之间的关系、权力和意识形态的关系、从属关系的形成等。这种调查方法，倾向把信息问题、文化问题当作性别问题的原因。这种调查方法，或者会提供非常重要的启示和经验数据。它会指出哪种权力关系会维持性别不平等，并把性别议题去女权化。
官方的信息，倾向于把女性利益从政治信息中剔除。从而把女性利益带到一个可有可无的地方，等候官方的发落。这样，女性就被利益问题、社会问题、性别问题的讨论中孤立出来。
“女性占了2/3的总工作时间，得到只有1/10的全球收入，拥有少于1%的世界财产……”这句话源于UN的报告，但已被证实是杜撰的。引用不准确的调查数字来引起大众对妇女问题的注意。这有损女权组织的声誉。
工具主义认为投资妇女教育对人口控制、儿童福利、女性参加社区组织从而改善组织服务、去贫，起到很重要的作用。但支持这些理论的数据，可能不大有说服力。而且，只求部分权力，并不会带来改变。制度的结构、规则、文化，包括信息的搜集、过程、优先待遇，反映了统治性别的利益。所以，追求性别平等一定包括组织上的改变。
保守派对女权的恐慌是由于女权对性、生育的影响——同性恋、堕胎。
自由女权主义者认为女性应该在所有工作中和男性平等，O'Leary认为这会强迫女性去迎合男性的标准。
不是所有的女权主义者是“无神论者和女同性恋”，但如果这是大众对女权主义者的看法，这表示女权主义者放弃了一部分重要的女性生活。
女权主义者的批判的不是motherhood、workship、男性关系的主体体验上，而是批判女性在这些选择上的自由。女权主义批判motherhood的条件、状况，而不是parenting的价值；她们批判宗教的性别限制，而不是spirituality的价值。而在用词方面也较为消极：照顾儿童是母亲的“重担”，没能用“女性的选择有正向的价值”来说服人们。
男权的稻草人。很多女权主义者定义的男权沙文角色，是否真的存在？
女权主义者存在定义“男权”的困难。南方的女权主义者指出，这种男、女对立情况比较符合西方白人中产女性的状况。后现代女权主义者指出，这种男、女对立，对女性而言，是埋没了“女性”的意义及各种可能性。
Nighat Khan发现女性运动的专业化和NGO化，导致缺少草根问题的性别专家。她宣称，焦点放在gender上，而不是women，会让讨论、研究焦点产生转移。从women，到women and men，最后到men上。孟加拉参与者引用Kabeer的话回应NK，没解决妇女问题而转向性别问题，是无视了妇女现在处于的不利地位。
很多研究员加入性别研究的行列，但很多都没有妇女研究的经验，甚至不懂相关概念。经济学家、调查员，由于性别研究的发展需求，都来参一脚。这样做，对性别议题来说是一种破坏。新古典主义经济的研究方式，倾向于用静态、简约化去定义gender，忽视了性别之间的关系、权力和意识形态的关系、从属关系的形成等。这种调查方法，倾向把信息问题、文化问题当作性别问题的原因。这种调查方法，或者会提供非常重要的启示和经验数据。它会指出哪种权力关系会维持性别不平等，并把性别议题去女权化。
官方的信息，倾向于把女性利益从政治信息中剔除。从而把女性利益带到一个可有可无的地方，等候官方的发落。这样，女性就被利益问题、社会问题、性别问题的讨论中孤立出来。
“女性占了2/3的总工作时间，得到只有1/10的全球收入，拥有少于1%的世界财产……”这句话源于UN的报告，但已被证实是杜撰的。引用不准确的调查数字来引起大众对妇女问题的注意。这有损女权组织的声誉。
工具主义认为投资妇女教育对人口控制、儿童福利、女性参加社区组织从而改善组织服务、去贫，起到很重要的作用。但支持这些理论的数据，可能不大有说服力。而且，只求部分权力，并不会带来改变。制度的结构、规则、文化，包括信息的搜集、过程、优先待遇，反映了统治性别的利益。所以，追求性别平等一定包括组织上的改变。
保守派对女权的恐慌是由于女权对性、生育的影响——同性恋、堕胎。
自由女权主义者认为女性应该在所有工作中和男性平等，O'Leary认为这会强迫女性去迎合男性的标准。
不是所有的女权主义者是“无神论者和女同性恋”，但如果这是大众对女权主义者的看法，这表示女权主义者放弃了一部分重要的女性生活。
女权主义者的批判的不是motherhood、workship、男性关系的主体体验上，而是批判女性在这些选择上的自由。女权主义批判motherhood的条件、状况，而不是parenting的价值；她们批判宗教的性别限制，而不是spirituality的价值。而在用词方面也较为消极：照顾儿童是母亲的“重担”，没能用“女性的选择有正向的价值”来说服人们。
男权的稻草人。很多女权主义者定义的男权沙文角色，是否真的存在？
女权主义者存在定义“男权”的困难。南方的女权主义者指出，这种男、女对立情况比较符合西方白人中产女性的状况。后现代女权主义者指出，这种男、女对立，对女性而言，是埋没了“女性”的意义及各种可能性。
整理笔记：The Mixed Metaphor of ‘Third World Woman’: gendered representations by international development NGOs
妇女在NGO的宣传、倡导页面中经常出现。这些网站通常是for fundraising。筹款客体主要是饥饿儿童、饥饿家庭。而妇女在这些画面中所呈现的是“母亲”“nurtureers”角色。她们通常是年轻母亲、眉头深锁、凄凉的。
这些妇女形象的呈现，制造出“女性是理想的（ideal）受害者”的信息。
女性的困境被单一化地呈现出来：自然的背景，劳动中的妇女。这样做，轻松地把政治等人为因素剔除出来。让人误以为女性的受害者角色是恰巧、不幸地遇到。
再者，这些图像中，大部分的女性角色是“母亲”角色。“母亲（motherhood）”被塑造成“女性”的普遍和期待身份。在家中、照顾孩子、做家务的形象反映了男性占领公共、社会范畴，助长了男权观念。
而且这种宣传手法，有同质化、普遍化某地方女性的特征的影响。如：第三世界女性的“身体不受控”“不能拥有自己的身体”和“被忽略”“贫穷”“低教育程度”“被传统束缚”。这与西方国家妇女的呈现（有教养、现代化、能控制自己的身体、有自由）是明显相反的。
在乐施会的地震筹款广告中，某位女性角色被描绘成“有很多孩子、没有得到男性支持”。这个广告没有说她的丈夫在哪里。与这不同的是，INGO和媒体呈现南亚地震的时候，会用男性和女性工作人员是一起从事救灾工作。
以上种种是建基于西方对发展中国家女性形象的假设——传统性、宗教性。Amartya Sen认为西方对印度的呈现，表现出一种异国情调、神秘化和宗教化，并从此认为印度缺少西方的科学馆和现世观。Mohanty认为第三世界妇女被呈现为“未进步”的。
过度呈现妇女的同时带来男性的低呈现度。定量研究指出在INGO的网站，男性只有9%的出现率。而且在这些画面中，男性是“坏人”的角色。例如腐败的领导者、本地反抗军等。Cohen认为男性角色与暴力联系上了。
而在家庭的呈现上，妇女通常是没有男性陪伴地出现。Paul Gilroy认为这种呈现是带有种族歧视的。在英国，对黑人家庭的呈现是“不完整、受剥削和破裂的”。传统的发达国家家庭的呈现是一对男女父母，和一对男女孩子。而很多NGO对发展中国家的家庭呈现是一个戴有面纱的女性、缺失的父亲、多个子女。这种呈现方式，一方面是想带出发展中国家的人口过剩问题。而另一方面，发达国家的核心家庭形象呈现，是一种可选择式的家庭模式，但发展中国家的家庭形象呈现，却是一种“真实现象”。
很多学者和业者批判“妇女从事小规模贸易”的做法，认为这种功能主义的方式没有促成女性的长期福祉，甚至会造成对立。例如，为女性提供短期工作，是忽视了男性的失业问题；认为女性的受教育是为了增加家庭和市场的生产。
“认为女性是反贫穷的有力战力”这种迷思，加上小额贷款等支助，加上NGO们对这些事件的推销，促成了一个去政治化的群体，而这个群体对权力结构、政治行为是没有威胁性的。
现在很多项目，女性的工作是做一些简单的手工品、烹饪、照顾小孩。而有些项目是做纺织、养蚕、养蜂。这些工作都是可以在家完成，又可以赚钱。但这些项目，增加了妇女的工作量，很多都没有鼓励农村妇女去做商业冒险，去发展她们新的社会角色、工作技巧，甚至增加她们的独立性。而且，这些项目假定了女性最好的地方是在家里。
strategic gender interests：目标是克服女性的从属地地位。
practical gender interests：巩固女性在现有系统中的利益。
INGO对女性的呈现：为生活忙于奔命，制造出女性是生存者，这个角色，而不是政治活跃者。因此，这种呈现是在巩固男权统治。
这些妇女形象的呈现，制造出“女性是理想的（ideal）受害者”的信息。
女性的困境被单一化地呈现出来：自然的背景，劳动中的妇女。这样做，轻松地把政治等人为因素剔除出来。让人误以为女性的受害者角色是恰巧、不幸地遇到。
再者，这些图像中，大部分的女性角色是“母亲”角色。“母亲（motherhood）”被塑造成“女性”的普遍和期待身份。在家中、照顾孩子、做家务的形象反映了男性占领公共、社会范畴，助长了男权观念。
而且这种宣传手法，有同质化、普遍化某地方女性的特征的影响。如：第三世界女性的“身体不受控”“不能拥有自己的身体”和“被忽略”“贫穷”“低教育程度”“被传统束缚”。这与西方国家妇女的呈现（有教养、现代化、能控制自己的身体、有自由）是明显相反的。
在乐施会的地震筹款广告中，某位女性角色被描绘成“有很多孩子、没有得到男性支持”。这个广告没有说她的丈夫在哪里。与这不同的是，INGO和媒体呈现南亚地震的时候，会用男性和女性工作人员是一起从事救灾工作。
以上种种是建基于西方对发展中国家女性形象的假设——传统性、宗教性。Amartya Sen认为西方对印度的呈现，表现出一种异国情调、神秘化和宗教化，并从此认为印度缺少西方的科学馆和现世观。Mohanty认为第三世界妇女被呈现为“未进步”的。
过度呈现妇女的同时带来男性的低呈现度。定量研究指出在INGO的网站，男性只有9%的出现率。而且在这些画面中，男性是“坏人”的角色。例如腐败的领导者、本地反抗军等。Cohen认为男性角色与暴力联系上了。
而在家庭的呈现上，妇女通常是没有男性陪伴地出现。Paul Gilroy认为这种呈现是带有种族歧视的。在英国，对黑人家庭的呈现是“不完整、受剥削和破裂的”。传统的发达国家家庭的呈现是一对男女父母，和一对男女孩子。而很多NGO对发展中国家的家庭呈现是一个戴有面纱的女性、缺失的父亲、多个子女。这种呈现方式，一方面是想带出发展中国家的人口过剩问题。而另一方面，发达国家的核心家庭形象呈现，是一种可选择式的家庭模式，但发展中国家的家庭形象呈现，却是一种“真实现象”。
很多学者和业者批判“妇女从事小规模贸易”的做法，认为这种功能主义的方式没有促成女性的长期福祉，甚至会造成对立。例如，为女性提供短期工作，是忽视了男性的失业问题；认为女性的受教育是为了增加家庭和市场的生产。
“认为女性是反贫穷的有力战力”这种迷思，加上小额贷款等支助，加上NGO们对这些事件的推销，促成了一个去政治化的群体，而这个群体对权力结构、政治行为是没有威胁性的。
现在很多项目，女性的工作是做一些简单的手工品、烹饪、照顾小孩。而有些项目是做纺织、养蚕、养蜂。这些工作都是可以在家完成，又可以赚钱。但这些项目，增加了妇女的工作量，很多都没有鼓励农村妇女去做商业冒险，去发展她们新的社会角色、工作技巧，甚至增加她们的独立性。而且，这些项目假定了女性最好的地方是在家里。
strategic gender interests：目标是克服女性的从属地地位。
practical gender interests：巩固女性在现有系统中的利益。
INGO对女性的呈现：为生活忙于奔命，制造出女性是生存者，这个角色，而不是政治活跃者。因此，这种呈现是在巩固男权统治。
2015年1月13日星期二
那你在家吃什么？
烹饪、饮食节目是首选，还可以顺便学习几招。只是后来都忘光光。
《饮食男女》的节目做得不错，有时睇留言会觉得观众有问题。
大师姐的《不如在家吃》系列，教的是家中小炒。但其中不少菜式过程繁复，腌制过夜，食材多样，被不少网友嘲讽为《不如出街吃》。
大师姐点解叫大师姐？搜索了一下，原来她是江献珠女士的第一位弟子，“大师姐”是她的尊称。
江献珠女士是传统粤菜专家，其中不少应该是上流菜式。传统粤菜的手续繁复是众所周知的。她自然是遵照传统手法制作。
记得微博上有人这么说，（她的）传统粤菜，好吃程度和烹饪时间的长度是成比例的。好吃的粤菜，越需要长的烹饪时间。
而且，江女士很注重“家”这个概念，认为住家菜是最好吃的。
那么就可以理解大师姐的《不如在家吃》了。
在家煮饭为的是什么？是为了方便、为了省钱？嫌麻烦所以宁愿落楼下茶记吃佬饭？
住家菜，吃的是过程，吃的是在过程中与身边人的点点絮语，吃的是心意，吃的是味道。
这也是家的意义。一个让你卸下外面忙碌压力，享受人生，感受爱的地方。
而不仅仅是食、瞓、排泄的空间。
我讲得好肉麻。
2015年1月12日星期一
2015年1月4日星期日
集中精神
元旦，对澳洲（西方）人来说，就像农历新年之于我们那样，是大节日。
再加上国内亲朋戚友的新年信息，多多少少感染了我这位留学生。
唔理啦，放松一下吧？
于是玩了一下PM的魂银版。
旧版——银版，是小学的事情了。那是黑白GB版，卡带没有电池，所以不能存档。而表弟的金版却没有问题。只能周末的时候看着表弟和其他同学玩了。
说回新年。除了玩游戏外，还看了一些中文文章。比重比平时高了不少。
结果是，这两天的英文阅读效果大大下降了。当然还可能有另外的原因：这两天的阅读内容抽象、难理解……所以，看不进去也是情有可原……
如何集中精神是一个问题。看着满屏的英文，看完一句话，mind就不知道跑哪里去了。发现的时候，时间又浪费不少。
是否大脑内存太多，所以装不了新内容？
听说冥想能改善集中力。看来要试试了。
再加上国内亲朋戚友的新年信息，多多少少感染了我这位留学生。
唔理啦，放松一下吧？
于是玩了一下PM的魂银版。
旧版——银版，是小学的事情了。那是黑白GB版，卡带没有电池，所以不能存档。而表弟的金版却没有问题。只能周末的时候看着表弟和其他同学玩了。
说回新年。除了玩游戏外，还看了一些中文文章。比重比平时高了不少。
结果是，这两天的英文阅读效果大大下降了。当然还可能有另外的原因：这两天的阅读内容抽象、难理解……所以，看不进去也是情有可原……
如何集中精神是一个问题。看着满屏的英文，看完一句话，mind就不知道跑哪里去了。发现的时候，时间又浪费不少。
是否大脑内存太多，所以装不了新内容？
听说冥想能改善集中力。看来要试试了。
2015年1月2日星期五
over loaded
每次都把看blog的时间都放在临睡前一个、半个小时。
只是白天已经看了很多东西，这时候再看一些长blog文（是的，你们写的东西都很长很heavy好吗）。双眼瞳孔扩散，看着满屏幕的文字，看不懂一个句子。
我讲大话，其实我睇咗一篇陈健民的文章：https://thestandnews.com/politics/unfriend-%E4%B8%AD%E5%9C%8B/ 。
陈健民对大陆公民社会发展的出了多少力，我不清楚。但我的前东家（total做了有九个月的intern）——中山大学公民与社会发展研究中心，是由陈健民和中大的老师筹建的。中心在中大本部附近，得天独厚的地利环境，成为很多因为敏感而不能在学校举办的分享活动的代替场所。
更重要的是中心里的能人异士。前辈介绍，当时中心的定位为NGO的培养基地，为草根NGO提供空间场地、人员培训、财政帮助和做广州的慈善政策研究。
后来，我来实习的时候，人员培训、财政帮助、慈善研究这三部门的员工各自独立，分别成为三家NGO。空间场地这搬不走的东西，交给我吧。我当时的intern工作，是做图书馆管理员兼空间管理员。借书还书，安排场地给NGO做活动。
和陈健民有过一面之缘，有次他book了我的场地做分享会（对，我的场地）。但（好像）是长假后第一天，我忘记了这件事，迟到了，应该有10分钟。在门口见到他，他没有责备。当时我是不知道他的地位、分量有多重……没有责怪我这种small potato，真是谢谢了。
ICS由陈生和其他老师创立，通过组织氛围，多多少少能推测到、感觉到领导者的性格和行事风格。ICS这个温柔、有活力的组织，陈生想必也是这么一个人。所以，我对于雨伞运动中三子所做的一切，算是死忠式的支持。
链接的文章是昨晚看到，而是在今晚完成。今天早上看了一两篇小的英文文章、下午看了安东尼·吉登斯的《社会学》（学科基础不够，需要恶补），晚上看了《乌合之众》（没看完放弃了）。
本想结束，还是多写几段吧。2014的叱咤在昨晚香港时间8点开始，由于时差关系没有看到就去睡觉了。今天早上看结果。本来蛮高兴的，但下午就传来林保全先生逝世的消息。实在接受不了。
《叮当》《老夫子》，是两大陪着我长大的漫画。虽然家人一直对买漫画这件事规管严格，但还好我看过不少。而这个暑假，更是下载了这两部漫画的全集（网上说是全集，但是否真的就不得而知了）。叮当的动画，当然也很喜欢。我还是喜欢旧版的叮当（就是现在播的版本的上一个版本），身材比例才是最好看的。而最记得的台词，是叮当到主题乐园玩，穿着一个粉红色的像水泡的气球回家，林保全先生配音说：“‘食住嚟’真系好好玩啊。”（大概，我最记得“食住嚟”呢个词。迪士尼。）
偶尔、碰巧会在电视上看到TVB在做林保全的访问，《千奇百趣》也找他配音（虽然我没怎么看这个节目）。我是没想打林保全先生，叮当，会离开得这么突然。
哦，我又想起张敬轩的《青春常驻》了。首歌都几邪门。
只是白天已经看了很多东西，这时候再看一些长blog文（是的，你们写的东西都很长很heavy好吗）。双眼瞳孔扩散，看着满屏幕的文字，看不懂一个句子。
我讲大话，其实我睇咗一篇陈健民的文章：https://thestandnews.com/politics/unfriend-%E4%B8%AD%E5%9C%8B/ 。
陈健民对大陆公民社会发展的出了多少力，我不清楚。但我的前东家（total做了有九个月的intern）——中山大学公民与社会发展研究中心，是由陈健民和中大的老师筹建的。中心在中大本部附近，得天独厚的地利环境，成为很多因为敏感而不能在学校举办的分享活动的代替场所。
更重要的是中心里的能人异士。前辈介绍，当时中心的定位为NGO的培养基地，为草根NGO提供空间场地、人员培训、财政帮助和做广州的慈善政策研究。
后来，我来实习的时候，人员培训、财政帮助、慈善研究这三部门的员工各自独立，分别成为三家NGO。空间场地这搬不走的东西，交给我吧。我当时的intern工作，是做图书馆管理员兼空间管理员。借书还书，安排场地给NGO做活动。
和陈健民有过一面之缘，有次他book了我的场地做分享会（对，我的场地）。但（好像）是长假后第一天，我忘记了这件事，迟到了，应该有10分钟。在门口见到他，他没有责备。当时我是不知道他的地位、分量有多重……没有责怪我这种small potato，真是谢谢了。
ICS由陈生和其他老师创立，通过组织氛围，多多少少能推测到、感觉到领导者的性格和行事风格。ICS这个温柔、有活力的组织，陈生想必也是这么一个人。所以，我对于雨伞运动中三子所做的一切，算是死忠式的支持。
链接的文章是昨晚看到，而是在今晚完成。今天早上看了一两篇小的英文文章、下午看了安东尼·吉登斯的《社会学》（学科基础不够，需要恶补），晚上看了《乌合之众》（没看完放弃了）。
本想结束，还是多写几段吧。2014的叱咤在昨晚香港时间8点开始，由于时差关系没有看到就去睡觉了。今天早上看结果。本来蛮高兴的，但下午就传来林保全先生逝世的消息。实在接受不了。
《叮当》《老夫子》，是两大陪着我长大的漫画。虽然家人一直对买漫画这件事规管严格，但还好我看过不少。而这个暑假，更是下载了这两部漫画的全集（网上说是全集，但是否真的就不得而知了）。叮当的动画，当然也很喜欢。我还是喜欢旧版的叮当（就是现在播的版本的上一个版本），身材比例才是最好看的。而最记得的台词，是叮当到主题乐园玩，穿着一个粉红色的像水泡的气球回家，林保全先生配音说：“‘食住嚟’真系好好玩啊。”（大概，我最记得“食住嚟”呢个词。迪士尼。）
偶尔、碰巧会在电视上看到TVB在做林保全的访问，《千奇百趣》也找他配音（虽然我没怎么看这个节目）。我是没想打林保全先生，叮当，会离开得这么突然。
哦，我又想起张敬轩的《青春常驻》了。首歌都几邪门。
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